Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма icon

Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма

НазваниеН. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма
страница15/16
Дата конвертации16.11.2012
Размер2.99 Mb.
ТипРеферат
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
Глава 16 ИСТОРИЯ АРИОСОФИИ

Между январем 1929 и июнем 1930 в Zeitschrift fьr Geistesund Vissenschaftsreform, сериями, вышла боль шая работа Ланца "Die Geschichte der Ariosophie", ко торая ставила перед собой задачу проследить историю арисофской расовой религии и ее противников с древ нейших времен до настоящих дней. Это изложение, по сути, было красочным представлением неоманихейской концепции Ланца, поскольку все исторические агенты соотносились им с одним из двух эсхатологических ла герей, отвечающих соответственно за добро или зло, свет или тьму, порядок или хаос.

В соответствии с Ланцем, наиболее древними пред ками современной "арио-героической" расы были атлан ты, жившие на континенте, расположенном в северной части атлантического океана. Предположительно, они происходили от божественных Theoroa и потому были наделены электромагнетическими органами чувств и сверхчеловеческими способностями. Катастрофические наводнения затопили их континент около 8000 до н. э. и атланты направились на восток в двух направлениях. Северные атланты перебрались на Британские острова, в Скандинавию и северную Европу, южные - через за падную Африку попали в Египет и Вавилонию, где основали древние цивилизации Ближнего Востока. Ариософский культ, таким образом, проник в Азию, где процветало идолопоклонство и смешанное скрещивание.

Ланц утверждал, что расовая религия проповедова лась и активно практиковалась в древнем мире. По его мнению, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон и Александр Великий были ее ревностными приверженцами. Законы Моисея, платоновское превознесение аристократии и вве дение им касты правителей в "Государстве" указывает на то, что они также являлись ариософами. Творчество этих древних мыслителей Ланц включил в единую ариософскую традицию, сосредоточившуюся в зна менитой библиотеке Александрии, предположительно, со державшую в себе великолепную коллекцию ариософских текстов. Ученые и служители культа со всего мира собирались здесь, чтобы почитать старые папирусы южных атлантов; здесь Ветхий Завет (фундаментальный ариософский текст) собрали из разрозненных хроник, найденных в Палестине; школа королей-священников при библиотеке распространяла расистское знание через миссионеров, отправляющихся в Китай. Предполагалось, что весь эллинистический мир хорошо знал ариософию еще до прихода Christ-Frauja. Пришествие и создание им Церкви послужило началом - так говорится в книге новой волны ариософской миссионерской деятельности по всему миру.

Немцы познакомились с ариософской традицией в результате миссионерских подвигов Вульфилы (311 83 в.) Вульфила перевел Библию на язык готов и обратился с проповедью к германским племенам, жившим на Балканском полуострове и за Дунаем. Он также был провозвестником арианской ереси (названной так по имени теолога Ария из Александрии). Ланц утверждал, что Вульфила действительно проповедовал расовую рели гию германским племенам. Подавление арианской ереси связывается им с победой сторонников животных культов. Ланц рассерженно обвиняет язычников в забвении изве стных законов готской Библии. Многие из его расистских пассажей весьма взволнованны: немцам не следовало пренебрегать соблюдением строгих евгенических правил, это могло бы гарантировать им превращение в божест венные существа. Пять номеров Luzemer Briefe Ланц написал о предположительно уничтоженных текстах Вульфилы, здесь же он обсуждал словарь, дававший ключ к скрытому смыслу его сохранившихся текстов.

Несмотря на подавление ереси Ария и неудачу готов в попытке расовой революции внутри их огромной империи шестого века, ариософия нашла себе новых исторических носителей. Возрождение ариософии Ланц связал с монастырской традицией средневековой Европы. Бенедиктинский орден он рассматривал как восстанов ление старых арийских школ королей-священников, пос вященных проповеди расового знания и организованных по иерархическому принципу. Он написал пять работ об ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал это духовное наследство в руки цистерцианского ордена. Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой, стоящей за ариософией в Средние Века.

Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были составлены самим Св. Бернардом, который также пос вятил им Похвальное Слово, De Lande novae militae (с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в 1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга арийского христианства. Параллельно их усилиям на Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами в Испании.

Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов против варваров как оправдание собственного выступ ления против популизма, демократии и большевизма в двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри плотного кольца, состоящего из исламских сил Северной Африки, Среднего Востока и Балкан, аморфных мон гольских орд, находился обороняющийся "арио христианский" мир. Постоянная угроза европейскому расовому превосходству порождала необходимость отпора со стороны военных орденов. Таким образом, средневе ковое христианство рассматривалось им как воинствен ный аристократический монастырь, из которого рыцари монахи уходили прорывать окружение темных аг рессивных сил. Эти образы питали надежды Ланца на современный крестовый поход против политической эмансипации масс, парламентской демократии и социалистических революций.

Средние века казались Ланцу золотым веком ариософии. Мир отважных рыцарей, благочестивых мо нахов, великолепных замков, богатых монастырей под держивался расово-рыцарским культом религиозного и военного ордена. Религия этого периода "не была так безвкусно человечна. Это был крайне аристократичный и ариократичный религиозный культ, строгая научная, экономическая и политическая организация, рассчитан ная на всех арио-героич°ских людей. Эта религия без жалостно искореняла человеческие подвиды или же гу манно содержала их в еврейских гетто!" Культура этого периода была описана им как "последний величественный и поистине прекрасный расцвет арио-героической религии, искусства и культуры".

Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом конца этой эпохи и успеха низших расовых сил. С этого момента расовые, культурные и политические достижения Европы медленно сходили на нет. Рост го родов, распространение капитализма, возникновение про мышленного рабочего класса повели к компрометации аристократического принципа и идеи расовой чистоты. Христианство превратилось в сентиментальную альт руистическую доктрину, утверждавшую, что все люди равны, что нужно любить своего соседа, независимо от того, какой он расы. Во время этой "космической недели" с 1210 по 1920 Европа стала жертвой длительного про цесса разложения, достигшего апогея в выступлениях большевиков и открытого провозглашения торжества на родных масс.

Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве Листа в своем постсредневековом обозрении ариософской традиции. Он утверждал, что ариософия выжила благо даря подпольной культуре "нескольких духовных орденов и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной цепи наследников был Орден Христа, основанный в 1319 королем Португалии. Этот Орден унаследовал португаль ской организации тамплиеров и сыграл важную роль в путешествиях и открытиях этой страны. Генри Морепла ватель (1394-1460), финансировавший путешествия, ко торые привели к открытию Азорских островов, Мадейры и северовосточной Африки, был Великим Мастером этого Ордена. Его корабли плавали под флагом Ордена, изоб ражавшим красный геральдический крест тамплиеров. Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса Доброй Надежды и открытие пути в Индию также было связано с патронажем Ордена, который был частично распущен в 1496 году. Другие военные ордена Ре конкисты, Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава и Алькантара в Испании также были секуляризованы в начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими орденами и находились на службе португальской и испан ской короны.

Существование этих средневековых военных орденов и их участие в расширении европейских интересов под тверждало для Ланца их роль исторических агентов ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни и колониальные достижения однозначно свидетельствуют о том, что они являлись тайным орудием постсредиеве кового крестового похода в масштабе всего мира. Все завоевания Португалии и Испании Ланц связывал с ко раблями под красным тамплиерским флагом: "Флотилия рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калат рава... Флаг Рыцарей Христа гордо реял над морями, флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У испанских и португальских рыцарей в различных странах были тысячи поместий". Два дома Габсбургов, в Испании и Австрии, Ланц также связал с тем, что они являлись тайными создателями ариософской империи; она вклю чала в себя испанские владения в Центральной и Южной Америке и середину Центральной Европы под началом императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("пос ледний ариософ на императорском троне") и Карла V в начале XVI века. После того как Испания завоевала Новый Свет, осталось распространить габсбургско ариософское влияние на Восток. Ланц утверждал, что это и была настоящая цель Карла V в его планах кре стового похода против турок с помощью испанских и португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей Св. Иоана. Он был уверен, что этот проект стал жертвой злобных происков евреев и лютеран, желавших оборвать ариософской ренессанс.

Смертность всех человеческих институтов и империй подкосила попытку Ланца восстановить историческую непрерывность ариософской традиции. Его фальсифицированные обзоры деятельности духовных и военных орденов, португальских открытий, испанского и австрийского империализма пытаются придать различным историческим событиям вид единого, одушев ляемого одной идеей движения; но при этом не вы держивают никакой критики. В результате Ланц вынуж ден был обратиться к таким неопровержимым агентам ариософского гнозиса как маргинальные социальные эле менты всех времен. Он рассказывает о подпольной ариософской традиции мистиков, романтиков и оккультистов.

В Средние века "арио-христианская" мистическая традиция включала в себя такие имена как: Хильдегард из Бингена (ум. 1179), Гертруда Великая (ум. 1303), Мехтильда из Магдебурга (ум. 1282?), Мейстер Экхарт (ум. 1327), Ян ван Рейсбрук (ум. 1381) и Фома Кемпидокий (ум. 1471). В начале Нового Времени этих мистиков сменили такие известные пиетисты как: Якоб Беме (ум. 1624), Ангелус Силезиус (ум. 1671), Николаус фон Цинцендорф (ум. 1760), Эммануэль Сведенборг (ум. 1772). В эпоху Просвещения список ариософских послушников пополнился именами романтических мыслителей и оккультистов XJX века: Дж. Кернинг (1774-1851), мистический франкмасон; Карл фон Рей хенбах (1788-1869), венский исследователь животного магнетизма; французские оккультисты, Элифас Леви (1810-1875), Жозефина Пеладан (1858-1918), Жерар Энкосс (1865-1916) и Эдуард Шюре (1841-1929); теософы, Елена Петровна Блаватская (1831-1891), Франц Гартман (1838-1912), Ании Безант (1847-1933) и Чарльз Вебстер Лидбитер (1847-1934). В итоге, традиция привела к Гвидо фон Листу, Рудольфу Горс лебену и мифологам арийской Атлантиды, Карлу Георгу Zschaetzsch и Герману Виланду.

Очевидное понижение исторического значения и интеллектуального калибра ариософских посвященных выглядело как логическое следствие отказа Ланца от современного мира и его достижений. Поскольку насто ящее не отождествлялось им ни с какой культурной традицией, он вынужден был опираться лишь на ма ленькие группы сектантов, единственных представителей универсальной прежде религии. Когда Ланц обращался к теологическим предпосылкам движения, ему было го раздо легче набирать адептов, ибо это был век славы; задача усложнялась в настоящее время, характеризуемое как время торжества зла, тьмы и иллюзий. Подобно гностикам античности, ариософы могли нести через мрак лишь искры божественного.


Заключение

^ СОВРЕМЕННЫЙ МИФ ОККУЛЬТНОГО НАЦИЗМА

В этой книге мы рассмотрели идеи и историю ариософии в связи с ее предполагаемым влиянием на нацистское движение Германии. Впрочем, существует идея, на стойчиво муссируемая в литературе, склонной к сен сациям, что нацизм был спровоцирован и непосредственно руководился оккультными силами с 1920 по 1945 годы. Происхождение этого мифа никак не связано с ариософией, но скорее с послевоенным ажиотажем вокруг нацизма. Такой ажиотаж, конечно, во многом объясня ется иррациональностью и мрачной яростью политики нацистов, недолгим континентальным господством Треть его Рейха. Маленькая фанатическая партия сумела за хватить власть в европейской стране и распространить свое влияние на огромной территории от Атлантического побережья до Кавказских гор, рассматривая при этом уничтожение евреев в качестве своей основной задачи. Масштабность этих событий выделяет национал социализм среди других сюжетов современной истории. Неизменное внимание к нацизму подтверждается еже годными томами новых книг, посвященных Гитлеру, высшим нацистским лидерам, Второй Мировой войне, СС, концентрационным лагерям и системам тотального уничтожения. Поражение Третьего Рейха, самоубийства и казнь крупнейших фигур движения еще больше мистифицировали нацизм. Молодым наблюдателям национал-социализма часто кажется сверхъестественным эпизодом современной истории.

Таинственный образ движения поддерживается различными популярными романами, изображающими преступления военных преступников, тайные послевоен ные нацистские организации, появление Гитлера спустя много лет после его недоказанной смерти. Пафос этой сенсационной литературы - в предположении тайного ордена, одновременно зловещего и запрещенного, стоя щего за хорошо знакомым миром либеральных институ тов. Воображение мрачных аспектов нацизма здесь не знает границ. Вследствие чего психопаты и садисты кол лекционируют знаки отличия и сувениры Третьего Рейха, а крайне правые группы и причудливые секты заимствуют форму нацистов и их церемониал. Литература о тайных обществах, посвящениях, влиянии злых сил ограничивает собой сферу спекулятивной истории, основывающейся на скудных доказательствах и произвольных ассоциациях; именно в этих пределах и существует утверждение о том, что национал-социализм был прямо связан с оккультизмом.

Начиная с 1960 года популярные книги представляют нацистский феномен как результат сверхъестественных и демонических влияний. Прежде всего история возникновения нацизма рассматривается с этой точки зрения. В соответствии с этой мифологемой, нацизм не мог быть порожден только социально-экономическими факторами. Ни эмпирические, ни чисто социологические условия не могли дать объяснения этим злобным проектам и непрерывному успеху. Оккультная историография объяснила нацистский феномен при помощи идеи тайных сил, которые поддерживали и контролировали Гитлера и его окружение. Эти тайные силы могли характеризо ваться как дурные воплощения ("черные силы", "невидимые иерархии", "неизвестные владыки"), или как магическая элита, удаленная во времени или простран стве, нацисты как будто бы находились с ними в контакте. Вновь появились идеи, связывающие нацизм с тайными мастерами Востока; Общество Туле и другие оккультные ложи рассматривались как каналы черного посвящения. Все представители такого жанра создавали фантастиче скую историю, поскольку конечным пунктом их объяс нений всегда был агент невидимый и недоступный для других исследователей национал-социализма.

Миф о связи нацистов с Востоком имеет сложную родословную теософского происхождения. О тайных свя щенных центрах Востока впервые сообщила Блаватская в "Тайной доктрине", ссылаясь при этом на "Стансы Дзэн" - текст, который она будто бы прочитала у лам в Гималаях. Блаватская утверждала, что существует мно жество подобных центров эзотерического обучения и пос вящения; великолепные библиотеки и сказочные мона стыри скрываются в горных пещерах и подземных лабиринтах в отдаленных областях Центральной Азии. Среди выдающихся примеров таких центров был назван подземный город Агади, расположенный на месте Вавилонии, и светлый оазис Шамбала в пустыне Гоби, где божественные наставники арийской расы сохраняли свое священное знание. Эта система мифов была раз вернута французским автором Иосифом Сент-Ивом д'Альвейдра (1842-1909), описавшим тайный город Агарта как теократию, руководящую ходом мировой истории. Телепатические сообщения, которые он получал от далай-ламы из Тибета, указывали на то, что город находился где-то под Гималаями. Фердинанд Оссен довски, путешествовавший по Сибири и Монголии, обес печил известными кредитами эти фантазии, рассказывая о местных буддийских верованиях, также отсылавших к подземному королевству Агарта, в котором правил ко роль мира. Утопическое королевство обладало сверхъе стественным могуществом и могло в любой момент уничтожить человечество и преобразить поверхность зем ного шара.

Идеи о тайной теократии Востока сопровождались сообщением о силах Vril. В своем романе "Грядущая раса" (1871) Сэр Эдвард Булвер-Литтон приписал эту способность подземной расе людей, Vril-ya, далеко продвинувшейся психически по сравнению с челове ческими видами. Способности Vril состояли в телепатии и телекинезе. Это вымышленное понятие впоследствии использовалось Луисом Жаколио, французским консулом в Калькутте во времена Второй Империи, в его иссле дованиях о восточных верованиях и сектах; сама Бла ватская пользовалась его трудами, когда работала над "Изидой без покрывал" (1877). Vril был понят как значительный резервуар (источник) энергии в человече ском организме, недоступный непосвященным. Счита лось, что овладевший силами Vril, подобно расе Vril-ya у Булвер-Литона, приобретает власть над всем миром. Вилли Лей, эмигрировавший в Соединенные Штаты в 1935, после краткой карьеры инженера по ракетной технике в Германии, написал краткое изложение своих псевдонаучных идей, которое встретило известное одоб рение в Третьем Рейхе. Помимо Теории Мирового Льда и Доктрины Полой Земли, уже известных нацистским патронам, Лей сообщил о берлинской секте, занимав шейся медитативными практиками, направленными на освоение секретов Vril.

Луис Пауэллс и Жак Бергьер цитировали эту статью в своем "Утре магов" (1960), вторая часть которого посвящена Третьему Рейху и имеет впечатляющий за головок "Несколько лет абсолютно иного". Они преу величили значение берлинской секты для того, чтобы доказать, что нацистские лидеры были вынуждены ус тановить контакт с всемогущей подземной теократией и потому пытались больше узнать о их власти. Предпола галось, что эта власть могла позволить Германии заво евать весь мир и устроить человеческую жизнь в соот ветствии с собственным милленаристским видением.

Мы должны заключить союз с Мастером Мира или Королем Ужаса, который правит тайным городом где-то на Востоке. Те, кто подпишут этот пакт, смогут преобразить Землю, человеческая жизнь приобретет новый смысл на тысячи лет... Мир изменится: Боги встанут из центра Земли. Если мы не войдем в союз с ними и сами не станем Богами, мы найдем себя среди рабов, в навозной куче, которая будет питать корни повсюду возникающих новых городов.

Пауэллс и Бергьер утверждают, что Гитлер и его окру жение верили в такие идеи. В их обзоре берлинская секта известна как Общество Vril или Luminous Ложа (может быть, искаженное Lumenclub в Вене) и обладает статусом важной нацистской организации. Они цитируют некоего французского психиатра о том, что "реальной целью Гитлера было осуществление акта творения, бо жественной операции... биологическая мутация, которая в результате могла бы бесконечно возвысить человече скую расу и породить "призрак новой расы героев полубогов, полулюдей". Таким образом, предполагалось, что расизм был связан с оккультной мифологией Вос точных теократий и силами Vril, что определил тысяче летний образ нацистского будущего.

Мифологический образ воображаемых намерений нацистов подтверждается красочными рассказами об Обществе Туле и некоторых его членах. Пауэлл и Бергьер особенно выделяли двух персонажей, ссылаясь на них как на оккультных наставников Гитлера в Мюнхене в начале 1920-х. Дитрих Эккарт (1868-1923) - vцlkisch сценарист и журналист крайне антисемитических взгля дов, был выдающейся фигурой в националистических кругах Мюнхена. Известно также, что он посещал соб рания Общества Туле. Исследователи соглашаются в том, что Эккарт не только придал силу и направление возника ющему антисемитизму Гитлера после войны, но также ввел молодого партийного лидера в финансовые и другие влиятельные социальные круги. Вторым персонажем был Карл Хаузхофер (1869-1946), который служил военным атташе в Японии и всю жизнь восхищался восточной культурой. После Первой Мировой войны Хаузхофер начал свою академическую карьеру в сфере политической географии, занял кафедру геополитики в Университете Мюнхена, где Рудольф Гесс был его ассистентом. На Гитлера произвели глубокое впечатление идеи Хаузхо фера, переданные ему сэром Хальфордом Маккиндером; смысл их состоял в том, что земли Восточной Европы и России должны распространить свое влияние на весь мир.

В соответствии с Пауэллом и Бергьером влияние двух этих людей на Гитлера связывалось, главным образом, в передаче тайного знания, полученного ими от неизве стных сил через контакт с Обществом Туле и другими группами. Роль Эккарта как оккультного советника прямо отсылает к "невидимым иерархиям".

Туле мыслилась как магический центр исчезнувшей цивилизации. Эккарт и его друзья были уверены, что не все тайны Туле погибли. Существовало про межуточное звено между человеком и разумными трансцендентными существами, к нему имели до ступ посвященные (т. е. члены Общества Туле), оно представляло собой источник сил, которые могли позволить Германии овладеть миром... лиде ры Туле должны были быть людьми, знающими все, черпающими из основного источника энергии и ведомыми Великими Древнего Мира. Таковы были мифы, на которые опирались доктрины Эккарта и Розенберга и при помощи которых эти пророки разогревали медиумический ум Гитлера. Общество Туле вскоре стало инструментом изменения самой природы реальности... под влиянием Карла Хауз хофера группа приобрела свой подлинный характер как сообщество посвященных, сотрудничающих с Невидимым и стала магическим центром нацистско го движения.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16



Похожие:

Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconWww koob ru Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на на- цистскую идеологию
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на на
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconКлассный час «Мы вместе. Мир без нацизма» 2 5 февраля 2014 дан старт проведению в России масштабной общественной акции «Мир без нацизма»
В ходе беседы и просмотра икт презентации ребята определили, что такое национализм, формы его выражения и его страшные последствия....
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconЛинн Дениза "Фэн-шуй Вашего дома"
И как только я начинала пускать корни на новом месте, их приходилось снова обрубать. Тем не менее, я росла как сорная трава, пуская...
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconДокументи
1. /_Линн Кларк, SOS. Обуздай свои эмоции.doc
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconАнонс Том "Оккультные силы в ссср"
Н. Рерих. Вы узнаете о том, как советские спецслужбы боролись против интеллигентских тайных обществ, и о
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconИ депрессией
Обуздай свои эмоции. Как справиться с тревогой, гневом и депрессией/Линн Кларк; пер с англ. М. Колесниковой. — М.: Астрель: act,...
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconПравославный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения
В центр внимания поставлен вопрос о том, какими шагами и в какой последовательности происходит спасение в Православии, и каковы принципиальные...
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconДжеймс Хэрби Бреннан Оккультный рейх
«Оккультный рейх» — необычный и неожиданный взгляд на один из фрагментов противостояния сил Света и Тьмы: историю становления нацизма,...
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconWww koob ru
Кундалини и открытия третьего глаза, и других чакр. Как человек,который испытал на себе все действие силы Кун- далини,Шри Чинмой...
Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма iconДокументи
1. /_Шерстенников Н.И., Дом нашего детства. Детские корни взрослых проблем.doc
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©cl.rushkolnik.ru 2000-2013
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы