Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева icon

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева

НазваниеДипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева
страница4/5
Дата конвертации15.04.2013
Размер0.84 Mb.
ТипАнализ
1   2   3   4   5

Сопоставление содержания концепта «мысль»



дальняя

периферия


ближняя

периферия


Ф.М. Достоевский


- идея (126)


- понятие (23), замысел, намерение (11), предположение (14), божественное предчувствие (13)


- - странность (8), способность мыслить (7), величие (5), дума (5), суждение (4), семя (4), тайна (4), связь людей, сеть (4), истина (4)


- противоборствующие суждения (3), соображение (3), воззрения (2), ад (2)замысел (1), помысел(1), звезда, (1) сеть(1), то, что владеет умом(1), гордость(1), счастье(1)



крайняя

периферия


ядро


Л. Андреев


- идея (67)


- убеждения, взгляды (16),способность мыслить (15), интеллект (15), самостоятельное живое существо (13) дума, то, что заполняет сознание (12), процесс мышления (11), предположение (10)


- - суждение (8), соображение (7), замысел, намерение (6)


- - книжное знание (познание в к-л области) (3), камень (3), божественность (2), атрибут человеческого (2), гордость (2), орел (1), нить(1), ястреб(1), тайна(1), огонь(1), странность(1)



У Ф.М. Достоевского ядро концепта, вербализованного в лексеме «мысль», в целом, эксплицировано ее узуальными значениями, зафиксированными в толковых словарях. Таким образом, ядерный признак художественного концепта совпадает с общенациональным: «мысль» понимается как «идея». Этот признак входит в группу с классификационным признаком «результат мышления на уровне психики». В области ближней периферии признаки представлены следующим образом: «понятие» и «предположение», входящие в группу «результат мышления на уровне психики» и признак «намерение», относящийся к группе «результат мышления на уровне воли» также совпадают с языковыми, признак же «божественное предчувствие», входящий в группу «результат мышления на уровне интуиции» является индивидуально-авторским.

Периферийные слои концепта также включают в себя индивидуально-авторские признаки, возникновение которых обусловлено, прежде всего, религиозно-философскими особенностями мировоззрения Ф.М. Достоевского. Понимание мысли как предчувствия, полученного свыше характерно для православного миропонимания, это «мысль от Бога». В то же время в человеке рождаются «адские», «дурные», «грязные». Так появляются «двойные мысли», несущие значение антиномического целого. К таким признакам в области дальней периферии относится признак «противоборствующие суждения», «тайна», «странность», в области крайней периферии – признак «ад». Значение «мысли» как пути к спасению объясняется верой Ф.М. Достоевского в «русскую мысль» - идею православного учения, которое принесет «всеобщее царство мысли и света» и «будет у нас в России, может, скорее, чем где-нибудь» [25]. Этим обусловлены следующие признаки дальней периферии: «семя», «связь людей», «истина», «величия», а также признаки крайней периферии: «звезда», «сеть», «гордость», «счастье». Кроме того, в зоне дальней периферии представлены следующие признаки, совпадающие с языковыми: «суждение», «соображение», «замысел», «помысел», «то, что владеет умом».

У Л. Андреева ядро концепта также представлено признаком «идея», но частота его употребления значительно ниже, чем у Ф.М. Достоевского. В области ближней периферии находятся признаки, которые совпадают с языковыми («убеждения, взгляды», «дума, то, что заполняет сознание», «процесс мышления», «предположение») и индивидуально-авторские признаки («интеллект», «самостоятельное живое существо»). Как уже было сказано, когнитивный признак «способность мыслить» у Л.Андреева углубляется и расширяется до признака «человеческий интеллект», который, с одной стороны, отличает и возвышает человеческое существо над животными, с другой стороны, отдаляет от состояния высшего, божественного разума, находящегося в покое и всеведении.

В ходе исследования мы разделили когнитивные признаки на три группы: полностью совпавшие, частично совпавшие и индивидуальные. Результат отражен в следующей таблице:


^ Общие признаки

Частично совпавшие

Индивидуальные

«дума», «способность мыслить»,

«суждение», «предположение»,

«соображение», «воззрения, система идей»,

«процесс мышления», «намерение»

«нечто связывающее, опутывающее» (у Ф.М.Достоевского - «сеть, объединяющая людей», у Л.Андреева –«нить»),

«тайна», «странность»,

«божественность»

Для Ф.М.Достоевского: «ад», «страх», «мука»

«божественное предчувствие», «прозрение»,

«путь к спасению»,

«источник света», «звезда»,

«счастье», «гордость»,

«истина», «величие»

Для Л. Андреева : «самостоятельное живое существо»

«сила», «камень», «огонь», «орел», «ястреб», «человеческий интеллект», «атрибут человеческого (в отличие от божественного)», «книжное знание»


Сопоставление структуры и содержания авторских концептов позволяет увидеть специфику их смыслового наполнения в произведениях исследуемых писателей:

  1. «Мысль» в обоих случаях имеет признаки «дума», «то, что владеет умом», «суждение», «представление», «воззрения», «система идей», «процесс мышления», соотносящиеся со словарными дефинициями.

  2. У обоих авторов прослеживается вопрос о влиянии мысли на жизнь человека: она может погубить и дать великое знание. Это противоречие выражается в общих для авторов признаках «тайна», «странность».

  3. Оба писателя выделяют свойство мысли опутывать, связывать воедино: у Ф.М. Достоевского это выражается признаками «сеть, объединяющая людей» («покажите мне связующую… мысль и… осмельтесь сказать, наконец, что не ослабели, не помутились источники жизни под этою "звездой", под этою сетью, опутавшею людей»), у Л. Андреева – «нить» («не сплетались они в одну крепкую, длинную нить, а бродили в голове, словно коровы без пастуха»). Разница в том, что в первом случае мысль соединяет людей, а во втором мысли собираются в единую целостную концепцию, связывая разрозненные идеи человека.

  4. Отношение писателей к мышлению как возможности развития личности и общества складывается неоднозначное. У Ф.М. Достоевского «путем к спасению», «гордостью», «истиной» может стать лишь истинно-религиозная мысль, «русская идея». Л. Андреев же проверяет через своих героев возможности человеческого интеллекта на уровне логики, сильной, стройной мысли (на данном этапе общим для обоих авторов является признак «величие», относящийся к разным типам мысли), однако его герои разочаровываются в возможностях разума (как в рассказе «Мысль»), истинное духовное прозрение возможно лишь прикосновением к Богу в полном отсутствии мыслей.

  5. Частично совпадающим для писателей является признак «божественности» мысли истинно верующего человека в моменты откровения (…и это отрешение мыслей от мозга, их создавшего, от всего земного, сопровождавшего их рождение, создало им божественность и вечность (Л. Андреев); [она] сказала такую глубокую, такую тонкую и истинно-религиозную мысль, такую мысль, в которой вся сущность христианства разом выразилась… - главнейшая мысль Христова! (Ф.М. Достоевский)). Однако у Л. Андреева достижение такого состояния возможно лишь при полном отрешении от «человеческих» мыслей и погружении в тишину мира, что соотносится с взглядами исихазма.

  6. В произведении Ф.М. Достоевского отношение к губительным мыслям выражается значениями «ад», «страх», «мука».

  7. У Ф.М. Достоевского, кроме того, «мысль» тесно связана с мечтой о единой национальной религиозной идее, способной спасти человечество («божественное предчувствие», «прозрение», «путь к спасению», «источник света», «звезда», «счастье», «гордость», «истина», «величие», «объединение людей»).

  8. У Л. Андреева мысль выступает как независимое живое существо, появление которого часто не связывается напрямую ни с деятельностью человека, ни с действиями высших сил, она приходит сама («самостоятельность», «живое существо»).

  9. В творчестве Л. Андреева заметно желание подчеркнуть самостоятельную, стихийную силу мысль, отсюда много перекличек с миром природы и животных («сила», «камень», «огонь», «орел», «ястреб»).


Заключение


Концепт является базовым понятием, которое используется в лингвокультурологии и в когнитивной лингвистике. Это результат познавательной деятельности субъекта, в котором объективируется комплексное представление о предмете, а также интерпретация данного представления. В концепте отражается языковая картина мира каждой личности, а также общества в целом. Художественный концепт отличается символичностью, ассоциативностью, и, как следствие этого, сложной, разрозненной структурой. Такой концепт принадлежит, прежде всего, эмоционально-чувственной сфере, в нем много иррационального. Именно эти особенности художественного концепта обусловливают силу воздействия на читателя, особенности работы воспринимающего сознания, являющегося конечным объектом творческой деятельности писателя.

В работе была предпринята попытка анализа языкового и речевого выражения смыслового наполнения концепта мысль, а также моделирование его содержания и структуры на материале романа Ф.М. Достоевского «Идиот» и произведений Л. Андреева из сборника «Избранное автором. Рассказы и повести (1899 - 1907)».

На основе полученных данных можно сделать следующие выводы об особенностях функционирования исследуемого концепта:

  1. Концепт мысль можно считать актуальным для творчества обоих авторов. Об этом свидетельствует высокая частота речевых репрезентаций лексемы, номинирующей данный концепт (202 словоупотребления в романе Ф.М. Достоевского, 196 – в прозе Л. Андреева).

  2. Анализ семантической структуры лексемы, объективирующей концепт мысль в творчестве Ф.М. Достоевского и Л. Андреева, показал наличие в ней, кроме узуальных значений (мыслительный процесс, мышление; результат мыслительного процесса (в форме понятия, суждения, идеи); предположение, соображение; намерение, замысел; то, что заполняет сознание; дума; убеждения, взгляды), индивидуально-авторских ЛСВ (в романе Ф.М. Достоевского: божественное предчувствие, антиномическое целое, религиозная основа; у Л. Андреева: живое, самостоятельное существо, человеческий интеллект, атрибут человеческого (в отличие от божественного)), возникновение которых обусловлено особенностями мировоззрения писателей. Причиной их появления у Ф.М. Достоевского, по нашему мнению, является лежащая в основе системы взглядов писателя глубокая православная вера и убежденность в особой миссии России как хранительницы этой веры. Специфика индивидуально-авторских значений у Л. Андреева связана со сложным, противоречивым взглядом автора на возможности человеческого разума, сомнениями в существовании Бога и способности человека прикоснуться к божественному.

  3. Результатом семантико-когнитивного анализа лексической единицы мысль стал сформированный нами перечень когнитивных признаков, составляющих содержание и структуру исследуемого концепта.

Ядро концепта в обоих случаях образовано общенациональным когнитивным признаком: мысль понимается как результат деятельности ума, идея. В области периферии содержания концепта располагаются признаки, близкие по своей семантике к признаку «результат мыслительного процесса»: убеждение, замысел, то, что заполняет сознание, убеждения. На периферии также находится большинство индивидуально-авторских признаков. К области ближней периферии у Ф.М. Достоевского относятся признаки: понятие (23), намерение (11), предположение (14), божественное предчувствие (13). Область ближней периферии у Л. Андреева включает в себя следующие признаки: убеждения, взгляды (16),способность мыслить (15), интеллект (15), самостоятельное живое существо (13) дума, то, что заполняет сознание (12), процесс мышления (11), предположение (10).

Дальняя периферия содержания концепта у Ф.М. Достоевского включает когнитивные признаки: суждение (4), семя (4), странность (8), тайна (4), связь людей (4), истина (4), величие (5). К зоне крайней периферии относятся следующие признаки: противоборствующие суждения (3), соображение (3), воззрения (2), ад (2), замысел (1), помысел (1), звезда (1), сеть (1), то, что владеет умом (1), гордость (1), счастье (1). К области дальней периферии у Л. Андреева мы отнесли следующие признаки: суждение (8), соображение (7), замысел, намерение (6). Крайняя периферия представлена признаками: книжное знание (познание в к-л области) (3), камень (3), божественность (2), атрибут человеческого (2), гордость (2), орел (1), нить (1), ястреб (1), познание в какой-либо области (1), тайна (1), огонь (1), странность (1).

Исследуемый концепт имеет следующую структуру: центральный чувственный образ, складывающийся на основе антропоцентрической природы мыслительного процесса, это человек, голова (мысль в голову вскочит, мысль приходит в голову), а также лицо (часто глаза) (мысль отразилась на лице, покоится во взгляде). Основное содержание этого образа находится в невербализуемой части концепта, поскольку существование процесса мышления является интуитивно понятным и вербализация чувственного образа неактуальна, поэтому формулирование данного образа носит гипотетический характер. Информационное поле у Ф.М. Достоевского образуют информационные когнитивные признаки «процесс мышления», «результат процесса мышления». У Л. Андреева, кроме того, присутствуют признак «свойства объекта». Интерпретационное поле у Ф.М. Достоевского формируется признаками «дума», «то, что владеет умом», «сеть», «божественное предчувствие», «прозрение», «путь к спасению», «источник света», «звезда», «счастье», «гордость», «странность», «тайна», «истина», «величие», «объединение людей», «взгляды», воззрения», «система идей», «противоборствующие суждения», «ад», «страх», «мука». У Л. Андреева это признаки «суждение», «представление», «процесс мышления», «сила», «самостоятельность», «убеждения», «камень», «живое существо», «интеллект», «огонь», «гордость», «тайна», «орел», «нить», «ястреб», «познание в какой-либо области», «странность».

Сопоставительный анализ языковой и речевой экспликации смыслового содержания данного концепта у Ф.М. Достоевского и Л. Андреева позволяет сделать следующие выводы о наличии общего и индивидуально-авторского в творчестве писателей.

  1. Сходство мировоззрения и основных идей в творчестве писателей является типологическим. Л. Андреев продолжает традицию Ф.М. Достоевского в области поиска решения важнейших экзистенциальных проблем, исследования глубинных законов человеческого «я», изображения духовного кризиса личности, неистребимого влечения к эгоистическому самоутверждению. Вслед за Ф.М. Достоевским Л. Андреев, «окрыленный прозрением, близко подошел к непосредственному ощущению "тайн бытия"» [34, с. 226].

  2. Для писателей мысль является важной социальной и философской категорией. Мысль - это не только процесс мышления и результат деятельности ума, но и нечто сакральное, ниспосланное свыше. В этом ключе мысль у Ф.М. Достоевского близка к языковому пониманию мысли как идеи, но приобретает более глобальное значение и становится онтологической первоосновой веры, являющейся путем к спасению души. У Л. Андреева появляется сомнения в возможности спасения при помощи веры в эпоху, когда «Бог умер», поэтому понимание мысли более напряженно, несет в себе неразрешимый конфликт.

  3. Писатели ставят вопрос о влиянии мысли на жизнь человека, поскольку она может и погубить, и дать великое знание. Неоднозначность ее природы отражена в признаках «тайна», «странность». Для Ф.М. Достоевского спасением может стать только истинно-религиозная мысль, общая идея. Герои Л. Андреева разочаровываются в возможностях логики, разума, их духовное прозрение становится возможным лишь на границе жизни и смерти - при полном отсутствии мыслей и погружении в тишину мира, что обнаруживает сходство с традицией исихазма.

  4. У Ф.М. Достоевского есть мысли, имеющие дьявольскую природу, «злые», «адские», сосуществующие с «божественной» мыслью. По Достоевскому, эти мысли – «двойные», они имеют амбивалентную природу, соединяя в себе светлое и темное начало. Человеческая мысль одновременно является и спасением, и погибелью. Каждый сам делает свой выбор в пользу божественной или дьявольской стороны.

  5. У Л. Андреева мысль приобретает признаки независимого живого существа, она самостоятельна, стихийна, обладает собственной волей (признаки «самостоятельность», «живое существо»). Стихийная сила выражается в связи мысли с миром природы и животных («сила», «камень», «огонь», «орел», «ястреб»).

Результаты данного исследования могут быть применены в преподавании русского языка и литературы, при чтении лекций по курсам "Когнитивная лингвистика", "Лингвокультурология", а также в методике преподавания РКИ.

Список литературы

Источники

  1. Андреев Л. Избранное автором. Рассказы и повести (1899 - 1907). – М.: Лаком-книга, 2004.

  2. Достоевский Ф. М. Идиот. – СПб.: Азбука-классика, 2008.


Словари

  1. Толковый словарь русского языка. Том II. Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: ООО «Издательство Астрель», 2000.

  2. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка: 70 000 слов/ Под ред. Н. Ю. Шведовой. - М.: Рус.яз., 1989.

  3. Ефремова Т.Ф. Новый словарь русского языка. – М.: Рус.яз., 2000. – Т.1.

  4. Большой академический словарь русского языка. Под ред. Л.Е. Кругликова и др. – М.: РАН, 2008. – Т.10.
1   2   3   4   5



Похожие:

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconРезюме Ф. И. О.: Проскурин Сергей Евгеньевич
В 2004 году окончил финансовый факультет Московского университета потребительской кооперации, специальность: экономист. Диплом №...
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconДокументи
1. /Анализ концепта Ад.doc
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconОсобенности концептосферы произведений эдит вартон дипломная работа
Сущность любого явления может рассматриваться посредством восприятия явлений окружающего мира и способствовать формированию представления...
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconКурсовая работа Лексические средства выражения концепта «природа» в произведениях И. С. Тургенева студентка 2 курса группы б филогического факультета Казарочкина Ю.
Введение с. 3-5
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева icon3 экономический анализ стран и регионов 1 Сравнительный анализ регионов мира по экономическим показателям
На основе собранной информации по странам, принятым в группе в качестве базовых, необходимо провести группировку стран и регионов...
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconЛеонид Николаевич Андреев Дневник Сатаны Романы и повести
Леонид Андреев – один из самых известных и все еще не прочитанных авторов начала XX века. В 1900–1910-х годах он был кумиром читающей...
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconЛеонид Николаевич Андреев Из жизни штабс-капитана Каблукова
«Рассказ о семи повешенных» потрясли всю читающую Россию. Интеллектуальной опорой творчества Андреева стали произведения А. Шопенгауэра,...
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconАнализ деятельности апробационной площадки общеобразовательных учреждений по реализации фгос ООО в маоу сош №8 в 2013-2014 уч год
Разработка и апробация педагогических средств для развития у обучающихся навыков моделирования и смыслового чтения
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconДокументи
1. /Детеринарно-санитарная оценка вареных колбас при использовании различных добавок/Дипломная...
Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconЭ. Квейд Э. Квейд. Анализ сложных систем. // под ред. И. И. Андреева, И. М. Верещагина. – М., Советское радио, 1969, 520 с
Э. Квейд. Анализ сложных систем. // под ред. И. И. Андреева, И. М. Верещагина. – М., Советское радио, 1969, 520 с
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©cl.rushkolnik.ru 2000-2013
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы